任末好学勤记

任末好学勤记

����任末①年十四，学无常师②，负笈③不远④险阻。每言人而⑤不学，则何以成。或依林木之下，编茅为庵⑥，削荆为笔，刻树汁为墨；夜则映星望月⑦，暗则缚⑧麻蒿以自照。观书有合意者，题⑨其衣裳，以记其事。门徒（10）悦其勤学，更以净衣易（11）之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫（12）人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉（13）耳。”
��〔注释〕①任末：东汉人。②常师：固定的老师。③笈（jí）：书箱。④不远：不怕路途遥远。⑤而：若，如果。⑥庵：小草屋。⑦映星望月：指在星月下读书。⑧缚：绑。⑨题：写。（10）门徒：指一同求学的人。（11）易：交换。又，《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予否?”（12）夫：发语词，无义。（13）行尸走肉：活着的死人，比喻庸碌无能。
��〔简析〕高中语文第二册第六单元的四篇课文《劝学》《师说》《问说》《病梅馆记》，其内容均与“学习”“成才”有关，这里所选的两则文言文阅读材料，虽说一篇以议论为主，一篇以记叙为主，但内容也与“学习”“成才”有关，可作为课文的延伸阅读。
��阅读文言文，疏通词语固然重要，但关键还在于整章完篇地读懂它，把握主旨，《林逋论学问》所议论的是“学”与“问”的关系：问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了。这与刘开《问说》所议论的内容是吻合的。《任末好学勤记》的任末临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳。”这使人想起了《三字经》中“人不学，不知义”“人不学，不如物”的告诫，而这又同荀子《劝学》中所体现的教育思想是相一致的。《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《任末好学勤记》中任末感慨“夫人好学，虽死若存”强调的学习的意义是修身明智。文言文中的这些精品不仅启示我们学习的方法，更阐明了学习的意义和作用，这是我们在阅读时最应体会和把握的。
��〔思考〕《林逋论学问》文章短小精悍，论述思路很清晰。先说学习不能死板、僵化，而要掌握方法技能。接着论说学习要重视实践，更要积极思考，把学习的要领分析得非常透彻。《任末好学勤记》则告诉了我们学习中要注意的很关键的问题：一是“不动笔墨不动书”，“好记性不如懒笔头”，随时记录，这是读书的好方法；二是读书应有选择，“非圣人之言不视”，其意是应读好的、有益的书。这两则材料，文体不同，但所要告诉我们的道理却是相通的。
��〔方法〕阅读文言文的目的主要是开拓视野，扩大我们的知识面，了解我国古代优秀的传统文化。读文言文自然不是为了学写文言文（至少不是我们中学生的主要目的），但这不等于说文言文在写作上对我们没有启示，因为一些优秀的文言文在遣词用语的精练、篇章的构思及表现手法的运用方面是很能给我们以借鉴的。
��读文言文后写读后感是学习文言作品的一个好方法，这可以加深我们对所读作品的理解，从整体上把握所读文言作品的精髓。 【学会写作】 ��〔题目〕读《劝学》后写一篇读后感
��要求：集中谈一点体会，题目自拟。
��〔提示〕读《劝学》后，可谈的体会很多，可谈学习的意义，可谈学习的态度，可谈学习的方法，也可谈《劝学》的文章风格、写作技巧。写作本题，应集中谈某一点感受最深的体会，不必面面俱到，既然题目的要求是集中谈一点体会，则应抓住某一感受点，在议论的深度和力度上下功夫。

1. 题目

（1）解释

笈：书籍

缚：捆扎

题：写

悦：敬佩

临：快要

存：存在

（2）翻译

不惧险阻：不怕（路途）遥远与险阻（去寻师）。

更以净衣易之：轮流把干净的衣服跟他交换（以便看到他写的心得）。

2. 资料📃

（1）原文：任末年十四，学无常师，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿以自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之，非圣人之言不视。临终诫曰：‘夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。’ ”

（2）译文：任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远与险阻（去寻师）。他常常说：“人如果不学习，那么怎么可以成功呢?”有时他在竹林树林附近，编扎白茅成为小屋，削荆条作为笔，挤出树汁作为墨；晚上在月亮星光下读书，黑夜便点燃捆扎的麻蒿来照亮自己（读书）。看书有体会时，（把心得）写在衣裳上，用来记录那些体会。学生们敬佩他勤奋学习，轮流把干净的衣服跟他交换（以便看到他写的心得），不是圣人的言语不看。（他）临死时告诫他的学生们说：“一个人喜欢学习，即使死了，他还活在人们的心里；不肯学习的人即使活着，也不过是活着的死人（比喻庸碌无为的人）罢了。”

（3）注释：

1、任末：东汉新繁人，字叔本，少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年。

2、常：固定的。

3、笈：书箱。负笈：背着书箱。

4、每：常常。

5、庵：小草屋。

6、刻：挤、榨。

7、蒿：蒿草。

8、净衣：干净的衣服。

9、缚：捆扎。

10、会意：体会。

11、题：写。

12、悦：敬佩。

13、或：有时

14、虽 : 即使

（4）启示：

《任末好学勤记》告诉了我们学习中要注意的很关键的问题：一是“不动笔墨不读书”，“好记性不如烂笔头”，随时记录，这是读书的好方法；二是读书应有选择，“非圣人之言不视”，其意是应读好的、有益的书。人生的本质是劳动， 劳动是积累知识的途径。 《赵普》原文:普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨家人发箧视之，《论语》二十篇也。

普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂案牍掷地，普颜色不变，跪而 拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

《赵普》译文：赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，学问不多，等到做了宰相，太祖常劝说他要读书。赵普晚年读书勤奋，每次（退朝后）回到自己的住宅，关上门打开书箱拿出书，整天读书。等到第二天处理政务，处理决断很快。他死后，家里的人打开书箱看到里面的书籍，原来是一部《论语》。

赵普性情沉着且为人严肃刚正，虽然对人忌妒刻薄，但是他能够以天下大事作为自己的责任。宋朝初年，在宰相职位上的人，大多过分谨慎拘于小节，按常规办事，不多言语，赵普却刚毅果断，没有谁能和他比的。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这个人。赵普第二天又上奏请这个人（担任某官），太祖还是不用。第三天，赵普又把这个人（担任某官的事）上奏太祖，太祖发怒了，把奏章撕碎了扔在地上，赵普脸色不变，跪在地上把撕碎的奏章拾起来回到家。过了些日子赵普把撕碎的旧纸片修补连接起来，又像当初一样上奏。太祖这才清醒过来，终于任用了那个人。

任末和赵普在求学上有相同的地方。

（5）文化常识：

字叔本，蜀郡繁（今属成都市新都区新繁镇）人，东汉学者，经学家和教育家，他自幼勤奋好学，年轻时与当时学者景鸾（字汉伯，梓潼人）等去都城洛阳游学。他通晓《五经》，对西汉齐人辕固生所传《诗经》特别有研究，在洛阳教授生徒达十余年。其一生事迹感人至深。

任末十四岁时，学习没有固定的教师，常背着书箱，不怕路远和险阻到处求学，有时，他在树林里搭个小茅棚住下，削树枝作笔，汲树汁当墨，晚上，他就在星月的辉映下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻秆、蒿草之类取光，他刻苦读书，到了中、晚年仍坚持不懈。每有心得，便写在衣服上，以免忘掉。学生们钦佩他的勤学精神，便用洗净的衣服换取他写满字的衣服，他常说："人如果不学习，怎能有所成就呢？"　任末不仅刻苦好学，而且还以爱友尊师闻名。友人董奉德在洛阳病死，因家境贫寒无力送棺木回老家埋葬，任末便用鹿车（古时一种独轮小车）载上棺木，亲自推着送回董奉德老家的祖墓。古代风俗，人死于异乡，不能归葬祖茔，对死者或死者家属，都是一件遗恨终身的大事。任末出于对朋友的至诚，不顾路途坎坷，栉风沐雨地推车送友人尸骨还乡，这是很需要令人感佩的高行义举，由此传为美谈。　以后，任末回到家乡，蜀郡守曾聘请他做管理全郡总务的功曹史，他称病未去。不久，他的老师亡故，他又不顾路途遥远前去奔丧，竟死在奔丧途中。临死前，任末告诉陪他同行的的侄儿任造说："你一定要把我的尸体送到老师家门，如果人死后还有知觉，我为老师奔丧尽了弟子的礼节，魂灵也不感到惭愧，如果死后没有知觉，把我埋在泥土里，我也满足了。"

任末尊师爱友的风范，对后世产生了良好的影响，晋代著名史学家常璩所著《华阳国志》一书的《先贤士女总赞》中，有"叔本慕仁"条。东晋文学家王嘉所著《拾遗记，后汉》又记载，任末临终时曾告诫学生们说"好学不倦的人，虽然死了犹如活着；不学无术的人，即使活着也只是行尸走肉罢了！"从此，"行尸走肉"便作为了一条成语，意思是可以走动的尸体，没有灵魂的肉体，多指不起作用的人，即活死人。也用以比喻庸碌无能、不求上进、无所作为、糊涂过日子的人。　作为汉代的乡土名人，以后的《新繁县志》、《新繁乡土志》都记载了任末的事迹，五四时期反封建礼教的斗士吴虞在其所作《新繁中学校歌》的第一句则写道"任先经苑起儒宗"，热情地赞美了任末在中国的学术和教育上的历史功绩。

本文章选自《拾遗记》